Ecos Urbanos | Conviver é perigoso!

Pedrita, Wilma, Fred, Barney, Betty e Bam-bam...
Geniais personagens da série dos anos 1960, Os Flinstones.

Conviver é perigoso! Peço licença ao grande Guimarães Rosa para parafrasear sua célebre frase 'Viver é perigoso'. As relações sociais, hoje em dia, deixam transparecer a ideia de que as pessoas não querem mais viver em comunidade. Querem se isolar cada vez mais em condomínios fechados, em carros blindados, atrás da tela de um computador negando a cidade, os encontros, o espontâneo, a convivência, a vida. Agressividade, ofensas e calúnias nas redes, sociais; falta de educação e violência no trânsito, vandalismo e depredação de bens públicos praticados por todas as classes sociais, grosseria no trato com as pessoas em qualquer lugar e por aí vai. Não existe mais cordialidade, civilidade, gentileza, cuidado com o outro. O que parece existir é um 'salve-se quem puder' geral...   

Não é fatalismo nem pessimismo. É simples constatação do que de fato acontece: o individualismo crescente é assustador em nossa sociedade. Basta observar as nossas cidades: além da violência cotidiana que nos rodeia, além da deficiência de moradia, de serviços públicos, segurança, transporte, saúde, educação e lazer para o corpo e para a alma, sobretudo para os mais pobres, já excluídos por um sistema injusto e inaceitável, convive-se ainda com o lixo que se acumula junto aos meios-fios das ruas e das calçadas malcuidadas, com os canteiros das praças cheios de tocos de cigarro, com plantas e árvores sem manutenção, sem carinho, com lâmpadas queimadas na iluminação pública (onde ela existe) e muito mais. Esquece-se de ver e pensar no macro, no todo, para se fixar no micro, na filigrana, no próprio umbigo.  

O desrespeito para com o outro é gritante por parte de uma parcela significativa da nossa sociedade. Cada um busca só ver o seu interesse: pegar o melhor lugar, garantir a melhor posição, defender seu ponto de vista e justificar-se com o famoso bordão "todo mundo faz" ou "é meu direito". 

Sim, mas os deverem não podem ser esquecidos. Direitos não caminham sozinhos, há sempre a contrapartida. Que cada um faça um autoexame em suas relações e atitudes, nos diversos lugares que frequenta. Não se respeitam faixas de pedestres ou de ciclistas, sinalização viária, quaisquer regras, leis, direitos do outro e, muito menos, princípios morais e éticos. Nada.  Parece que voltamos ao tempos em que éramos todos trogloditas, lutando pela sobrevivência, usando tacapes, machados e lanças para sobreviver... O mundo parece ter-se transformado em um um imenso vale-tudo, no qual o ser humano nada vale... Grande, imenso engano! 

Civilidade é um termo de origem latina (civilitas, atis) (sin. ger.: cortesia, urbanidade, gentileza, polidez; ant. ger.: incivilidade). É assim definida, segundo os nossos maiores dicionários: 

   Aulete (s.f.):

1.  Caráter do ato ou comportamento que segue os costumes relativos à boa convivência entre cidadãos, ou as convenções de demonstração de consideração e respeito mútuos:  A civilidade de seu gesto causou boa impressão.

2.  Observância às formalidades ou convenções entre os membros bem-educados de uma coletividade: Quanta falta de civilidade!

3.  P. ext. Caráter da pessoa bem-educada, que age com (mostras de) dignidade, consideração e respeito pelos outros: Reconheceu a grandeza e a civilidade do adversário. 

      Aurélio – ci.vi.li.da.de

s. f. 1. Observância das formalidades e conveniências em uso entre as pessoas  que vivem em sociedade. 2. Polidez, urbanidade, cortesia.

     Houaiss– (substantivo feminino)

      1. conjunto de formalidades, de palavras e atos que os cidadãos adotam entre si para demonstrar mútuo respeito e consideração; boas maneiras, cortesia, polidez

      2. o fato e a maneira de observar essas formalidades

Pronto! Mais claro, impossível. Sofremos de incivilidade, estamos na fase do cada um por si e ninguém por ninguém. O foco distorcido desse modo de agir faz com que o indivíduo se esqueça de que ele não está sozinho no mundo. Ele se esquece do outro, que vai além da própria família; ele se esquece da comunidade imediata, da cidade e do país. Acreditem, tal comportamento não é privilégio de nenhuma classe social ou profissional, de nenhuma raça, de nenhum grupo. Há exemplos desse comportamento em toda a sociedade brasileira, nos mais diversos lugares, postos e posições, embora haja atitudes extremas por parte de alguns cidadãos. 

Confesso que estou ficando desanimada com o ser humano, com o bicho-homem. A ciência sempre nos ensinou que o homem era o único animal racional, mas estou começando a duvidar dessa racionalidade, tamanhos são os absurdos que temos presenciado nos tempos que correm. Desde a intimidação e o deboche que crianças e adolescentes sofrem de membros de seu próprio grupo, o menosprezo de uma classe por outra ou de um grupo social por outro, de uma religião por outra, muitas vezes, chegando às vias de fato, à violência física, por motivos inimagináveis. Vale e já está mais do que na hora de pararmos para uma reflexão, um mea-culpa e de modificar nossa atitude.

Quando é que o homem vai aprender que somos todos interdependentes? Que ele é parte da Natureza? É famosa a resposta de um líder indígena a um presidente norte-americano, no final do século 19, a propósito da compra de suas terras pelo governo: "O que se fizer à Terra se fará aos filhos da Terra". Estendendo o sentido da frase para o homem, o que fizermos ao outro, como parte do corpo social, faremos a nós mesmos. As grandes religiões e linhas espirituais estão de acordo nesse aspecto: não se avança na escala evolutiva sem antes ter dado a mão e ajudado outros a assumirem sua posição. 

Civilidade se aprende em casa, com os pais, com os mais próximos primeiro, com a família, com a comunidade imediata, com o bairro; aperfeiçoa-se na escola e pratica-se na cidade, no campo, no ar, no mar, onde o indivíduo estiver, por toda a vida. Sem isso, seremos uma sociedade cada vez mais excludente e a caminho da barbárie e da autoaniquilação.  

Para terminar e para aliviar o texto, sugiro que leiam aqui um ótimo artigo sobre a famosa série da década de 1960, Os Flintstones, cuja foto abre este artigo.

Ecos Linguísticos | A riqueza das línguas

 Quem me conhece sabe que adoro línguas e, em especial, a nossa língua portuguesa por sua sonoridade, variedade e riqueza, pelos diversos registros da língua escrita e sotaques da língua falada, ou língua das ruas. Sim, porque ninguém diz atenciosamente ou perscrutar entre familiares e amigos, certo? Ou diz? Quem diz deve estar doente do pé...

Gosto também de observar as transformações das línguas, a mudança eventual dos vocábulos de moda. Desde quando eu era jovem o termo “legal” já teve inúmeros sinônimos e nem me atrevo a listá-los aqui.... Afinal, qualquer língua viva se transforma. O latim, por exemplo, transformou-se ao longo do tempo e acabou originando várias outras línguas. É impossível congelar as línguas e esperar que não mudem. Mudam, naturalmente. 

Regras também mudam, não tão rapidamente, é evidente, mas mudam. Por isso, é bom pensar bem antes de apontar o dedinho a alguém porque escreveu assim ou assado. Pode ter sido um lapso (que todos nós estamos sujeitos a cometer), pode ter sido uma distração, pode ter sido um hábito regional, pode ter sido um deslize mesmo. De qualquer forma, atire a primeira pedra quem nunca cometeu o menor lapso...

Fico, então, encantada ao pesquisar a origem, o uso, as justaposições, os neologismos, as construções derivadas. Guimarães Rosa, em especial, me induziu a essa prática, com a riqueza de sua linguagem. Antes dele, Monteiro Lobato, quando comecei a viajar pelo mundo nas páginas daqueles deliciosos livros que contam as peripécias dos personagens do sítio do Pica-Pau Amarelo. Aliás, a incorporação de novas palavras ao nosso vocabulário se faz no cotidiano, com muita leitura e aplicação prática do novo termo aprendido. Lembram-se da minha postagem na qual comparo aprendizado e vitamina C? Não? Então, leiam aqui!   

Pois bem, sempre que percebo nas minhas leituras algum termo não tão comum, mesmo sabendo seu significado, deixo a pressa de lado, vou ao dicionário e pesquiso. Outro dia me deparei com 'valhacouto'.  Você sabe o que significa, não é mesmo? Ótimo! Pelo contexto é fácil compreender o que quer dizer, mas mesmo assim, acho que vale a pena abrir um dicionário, pesquisar a origem, as diversas acepções e funções sintáticas, e praticar usando-o na formação de novas sentenças e exemplos práticos. Pronto, o 'novo' termo já foi incorporado ao seu vocabulário. No caso em questão, os dicionários Aulete, Houaiss e Aurélio confirmaram meu entendimento:

• Valhacouto: (va.lha.cou.to) - sm.  

1. Refúgio, esconderijo: "...não era mais do que um sertão desconhecido, considerado como o valhacouto onde imperava o banditismo..." (Cecília Meireles, Questão de educação);

2. Amparo, proteção que se presta a outrem;

3. Fig. Disfarce, encobrimento de intenções ou defeitos. 

Ah! A propósito, a frase aparecia em um texto de análise política de autoria do jornalista Luis Nassif (ver aqui), por sinal, bastante atual: [...]“A esperança de uma social-democracia moderna tornou-se um valhacouto do que pior e mais rancoroso a política brasileira exibiu nos últimos anos. ” 

Sim, é claro, há muitos outros termos não usuais. Eu bem poderia ter buscado pengó, sápido ou descoco, encontrados em outros textos, mas vou ficar no valhacouto. Deixo os últimos para o leitor pesquisar.

Ecos Literários | Mário, Oneyda e Valquíria

Na última semana de agosto de 2018, foi realizado em Varginha o VIII Festival de Arte e Cultura do CEFET (Unidade Varginha-MG), cujo tema era Arte e Tecnologia. O evento contou com a participação da Academia Varginhense de Letras, Artes e Ciências (AVLAC) em inúmeras atividades, envolvendo alunos e a própria comunidade.

Em uma bela e profícua parceria que gerou muitas ideias, diversidade, riqueza de opiniões e propostas, o evento conseguiu fazer uma celebração da arte e da cultura na vida estudantil, como deveria ocorrer no cotidiano das escolas, em geral, porque, afinal, a vida não pode ser segmentada por assuntos estanques porque, no fundo, nada está desconectado. A formação de um estudante deve ser ampla, abrangente e inclusiva para permitir o desenvolvimento do pensamento crítico, tão em falta em nosso mundo.

A parceria da AVLAC se concretizou, por exemplo, na bela exposição de abertura, com fotos trabalhadas digitalmente, oficinas de literatura e plastimodelismo, no roteiro de monólogo de Oneyda Alvarenga, criado especialmente por um acadêmico para ser encenado por uma aluna do CEFET,  no concurso de curtas-metragens, na nova montagem da exposição sobre Oneyda Alvarenga e na participação em um sarau literário.

Nesta última atividade, coube a mim falar um pouco do último livro da pesquisadora e também acadêmica, Valquíria Maroti Carozze. O livro é Mário, o modernista a caráter, de cujo lançamento já falei mais de uma vez aqui no blog.  A seguir, um breve relato dessa fala. 

A autora:

Valquíria Maroti Carozze, escritora e pesquisadora, com formação em Biblioteconomia e Documentação (Comunicação e Artes / ECA-USP);

2012 - Mestre em Filosofia em Culturas e Identidades Brasileiras pelo IEB-USP, com a dissertação “A menina boba e a Discoteca”, adaptada em livro.

2014 – Lança “Oneyda Alvarenga: da poesia ao mosaico das audições” (São Paulo: Alameda, 2014), um trabalho único, denso e de referência sobre a vida e obra de Oneyda Alvarenga, essencial para a história da cultura, da música e do folclore musical no Brasil e, também, para a história de Varginha.

2015 – Lança o mesmo livro em Varginha-MG, com a palestra “Perfis de Oneyda Alvarenga aluna de Mário de Andrade: musicóloga, diretora da Discoteca Pública Municipal de São Paulo”.

Os personagens:

• Oneyda Alvarenga, filha de Varginha, aluna discípula e colaboradora de Mário de Andrade na pesquisa e documentação da nossa tradição musical; é também tema da exposição intitulada “Oneyda Alvarenga & Eu”.

• Mário de Andrade, o grande intelectual modernista, crítico de arte e musicólogo, pioneiro na identificação, documentação e valorização de nossa cultura musical. Ao ser empossado Diretor do então Departamento de Cultura de São Paulo, logo nomeou Sérgio Milliet para a direção da Biblioteca Pública Municipal e Oneyda para Discoteca. A Discoteca, com mais de 80 anos, funciona hoje no Centro Cultural São Paulo – CCSP e leva o nome de Oneyda Alvarenga. 

 

"Mário de Andrade, o modernista a caráter”. Lisboa/São Paulo: Chiado, 2016.

 Só não admira e respeita a obra de Mário de Andrade quem ainda não a conhece.

- Valquíria Maroti Carozze

 A frase acima foi dita no lançamento do livro pela sua autora e grande conhecedora da obra do mestre modernista Mário de Andrade, Valquíria Maroti Carozze. No livro, o criador (Mário de Andrade) e sua criatura (Macunaíma) se encontram em papéis trocados: a criatura é o "autor fantasioso" do livro e resolve dar o troco, contando com suas palavras (que, na verdade, são as usadas pelo autor modernista) a biografia de seu criador, que ele chama de “pai”.

Na medida do possível, o livro aproveita a estrutura dos capítulos do livro “Macunaíma, o herói sem nenhum caráter”, de Mário de Andrade, em 1928. A obra de Valquíria, portanto, é familiar a quem conhece e serve para quem quer relembrar ou conhecer a história de Macunaíma.

Logo, no início, em um interessante Prefácio Desinteresantíssimo, o autor-criatura (Macunaíma) justifica-se e diz, sem pejo, valer-se de trechos roubados do próprio original. Explica a língua usada na escrita do livro, ao dizer que copiou o “português-sem lei” da fala dos brasileiros.

Na verdade, o livro é um mosaico de paráfrases agradáveis, alusões claras e referências nada sutis à obra e à vida de Mário de Andrade; é recheado com muitas, muitas notas explicativas (~150) sobre os textos “macunaimicamente surrupiados dos autores originais”.

Sua leitura é divertida e interessante, mas exige atenção, para não perder as sutilezas e nem deixar passar, em uma leitura rápida, as inúmeras situações análogas vividas tanto pelo modernista quanto pela sua criatura. Ao longo de todo o livro, o autor-criatura utiliza termos mais informais e expressões que mostram as delícias e riquezas da  nossa língua portuguesa. Alguns poucos exemplos:  

- “rico e mais pobre de Jó e de marré-marré-de-si”; ao falar de Osvald de Andrade;

- desopapo e catiripapo; esbandalhação, sarapantado, tiririca e salafrice;

- piá, sapituca e deuzolivre;  

- chente e estranja;

- neologismos óbvios como raivar, caipirar, tristura;

- horror dos horrorosos horrores.   

 Para falar dos amigos de seu pai, o autor-criatura utiliza os mesmos apelidos carinhosos do autor-criador:  

- Cascudinho, referindo-se a Luiz da Câmara Cascudo

- Manu, para Manuel Bandeira

- Anitoca, queri-querida para Anita Malfatti

- A cunhã, a mocica que vinha lá do fim do mundo, das áreas do rio Verde, ao citar Oneyda Alvarenga.

Para falar de Tarsila do Amaral, pintora e amiga do modernista, a criatura compara seu famoso Abaporu (infelizmente, hoje, no acervo do Malba, Museu de Arte Latino-Americana de Buenos Aires), à sua própria obra intitulada Abalector, quadro do autor-pintor-criatura retratando Mário de Andrade, dizendo que Abalector punha o Abaporu de Tarsila no chinelo...

Fala da Bahia e de Candomblé, do Modernismo, da brasilidade, do Zé Bentinho (referindo-se a José Bento Ferraz, ex-aluno e secretário de Mário de Andrade). Fala de Manu (Manuel Bandeira, de Paulo Duarte, de Ataulfo, da Manuela (máquina de escrever de Mário de Andrade), do piano, das cortinas, do quarto do pai-autor e de muitas outras coisas ligadas ao modernista, à Paulicéia e à casa da Rua Lopes Chaves. 

O autor-criatura narra ainda os sentimentos de seu criador, por ocasião do surgimento do Departamento de Cultura, mas também de sua agonia ao perceber que o órgão estava sendo desmantelado e de sua incredulidade, quando via que “até os estranjas nos copiavam as ideias supimpas”.

 O livro lembra ainda os esforços necessários para iniciar a missão folclórica que completa 85 anos em 2018 e sobre o pedido dos americanos para utilizar as gravações feitas durante a missão. (Bastante atual tudo isso, não é mesmo?)

 Finaliza falando da morte de Mário de Andrade. Chora por ter ficado sem pai e diz que o criador virou estrela, herói modernista “a chorar pela terra sem leitura e sem música, a espiar lá do céu quem lê nestes desertos de são Jerônimo”. Diz que não lê porque dá muito trabalho e acrescenta que teria muito mais a contar sobre o modernista, mas termina com o fatídico e conhecidíssimo... Ai, que preguiça!

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Mário de Andrade era muito grande, por isso a frase inicial de Valquíria, “Só não admira e respeita a obra de Mário de Andrade quem ainda não a conhece”. Sem dúvida, esta obra de Valquíria é um vivo apelo para conhecê-lo. Mas se o modernista foi grande, Valquíria Carozze também se fez grande ao escrever este livro, resgatando a obra e o pensamento do modernista nesta obra que demonstra um admirável, profundo e apaixonado conhecimento do universo andradiano. 

É um livro que merece ser lido com carinho e atenção; com pausas para reflexões. É um livro a ser saboreado, aos poucos, como convém a toda boa literatura.

Concluo com uma observação, talvez exagerada para alguns, mas verdadeira para mim: se Oneyda Alvarenga foi tema da dissertação de mestrado de Valquíria e gerou um livro, Mário, o modernista a caráter, bem podia ser um livro a gerar uma tese de doutorado!